Réconciliation avec la mer après le tsunami

Réconciliation avec la mer après le tsunamiAteliers pour les aides à la suite de la catastrophe du tsunami en Thaïlande, juin 2005Institut Dr. Ofra Ayalon du Nord, TivonPour la première fois en six mois, depuis que le tsunami a détruit sa plage résidentielle à Phanganga, Taïwan, vingt-huit ans, a osé aller à la plage. Vingt-huit membres de la famille du jeune enseignant ont péri dans la catastrophe. Lors d’une cérémonie de « réconciliation avec la mer », qui a eu lieu lors d’un atelier pour les soignants survivants du tsunami sur la plage de l’île thaïlandaise de Phuket, Tiahuan a déclaré: « Depuis la catastrophe, j’ai eu très peur de la mer, mais à ma grande surprise, dans cette rencontre avec la mer, je me sens calme et calme. » La mer de Phuket, qui est la source de vie des insulaires et leur source de subsistance, est devenue une source d’anxiété et de colère et un foyer de douleur et de perte pour les habitants touchés par la catastrophe du tsunami. Leur incapacité à se déconnecter et à s’éloigner de la mer menaçante a rendu difficile la remise de l’horreur de la catastrophe. En juin 2005, six mois après que la catastrophe a détruit de nombreuses communautés le long de la côte de l’Asie du Sud-Est et fait plus de 5 400 victimes rien qu’en Thaïlande et d’innombrables victimes dans les pays voisins, un certain nombre d’ateliers de traitement des traumatismes ont été organisés sur l’île thaïlandaise de Phuket, auxquels ont participé quelque 200 enseignants, médecins et agents de santé mentale de Thaïlande, de Singapour, de Malaisie et d’Indonésie. Les participants, dont beaucoup ont été directement touchés par le tsunami, sont venus apprendre des moyens d’intervention thérapeutique dans les traumatismes individuels et collectifs, et les appliquer aux communautés touchées et à leurs systèmes éducatifs. Les ateliers ont été initiés par le Joint Distribution Committee aux États-Unis, spécialisé dans l’aide aux points chauds des catastrophes dans le monde entier, et sous les auspices de la mécène de l’éducation, la princesse Mom Dosdi Privatra de Bangkok. L’objectif des ateliers était avant tout de renforcer les ressources d’adaptation des participants dans les sédiments post-traumatiques qui sont restés en eux après le tsunami, tout en les aidant à construire des systèmes de soutien pour les populations locales qui ont été directement ou indirectement touchées **** *** Sous la direction de trois facilitateurs israéliens, représentant trois domaines d’expertise dans l’intervention et le traitement des traumatismes: le psychologue / traumatologue Dr Ofra Ayalon, Nira Mizrahi thérapeute en arts et le Dr Gilat Reisch expert en pédiatrie et en médecine familiale et équilibre esprit/corps. Les cercles de vulnérabilité et les cercles de soutien en cas de catastrophe de masse telle que la catastrophe du tsunami, les aides, qui sont censés faire partie des « cercles de soutien » et de réhabilitation des communautés touchées, sont également en même temps dans les « cercles de vulnérabilité », car la catastrophe peut également leur nuire, ainsi qu’à leurs familles, parents, amis, étudiants et voisins. À un tel moment, les frontières entre les aidants et les aidants sont franchies, et une identification et une implication excessives avec la population touchée sont créées, ce qui rend difficile pour les aidants de remplir les tâches professionnelles de fournir de l’aide et de traiter les traumatismes. Le destin commun des victimes, des survivants et des soignants dans la communauté impose des exigences extraordinaires aux professionnels qui, en tant que « survivants miracles » (victimes potentielles), peuvent également souffrir de sentiments d’anxiété et de culpabilité (Ayalon et Shaham, 2000). En raison du lourd fardeau qui leur est imposé, les aidants ont tendance à ignorer ces difficultés et sont susceptibles de souffrir eux-mêmes d’épuisement professionnel et de symptômes post-traumatiques Lorsque nous avons surnommé les participants à l’atelier, il s’est avéré que beaucoup d’entre eux ont subi des pertes de membres de leur famille, leurs maisons et leurs villages ont été détruits lors de la catastrophe, beaucoup ont été témoins oculaires et ont entendu des témoins de la destruction et de la destruction, et d’autres se sont portés volontaires pour aider les enfants et les familles des victimes. Un certain nombre d’enseignants ont déclaré que la grande vague avait détruit leur école, mais cela s’est produit dimanche, lorsque les cours n’ont pas eu lieu et qu’eux et leurs élèves ont été miraculeusement sauvés. Ils étaient encore bouleversés par l’expérience de la proximité possible de la mort. Dans leur imagination, ils ont continué à reconstruire ce qui aurait pu se passer si l’école avait été peuplée au moment de la catastrophe : « Je continue à penser à qui j’aurais essayé de sauver, et à ce qui serait arrivé aux autres enfants que je n’ai pas pu atteindre. Ces images me hantent jour et nuit. »Comprenant les besoins immédiats des assistants, nous avons mis sur pied un programme de formation continue qui fonctionnait simultanément à deux niveaux : sur le plan personnel – une attitude personnelle/de soutien a été créée pour chaque membre du groupe, tout en reconnaissant qu’ils sont dans les cercles de vulnérabilité. Les participants ont eu de nombreuses occasions de traiter leurs expériences et de recevoir le soutien de leurs collègues et des facilitateurs, afin de prévenir les traumatismes secondaires et de renforcer leur résilience personnelle. Au niveau professionnel – l’apprentissage des sujets liés à la compréhension du traumatisme ainsi que les méthodes de traitement et d’intervention éducative ont été enseignés de manière expérientielle, combinant le corps et l’esprit, en mettant l’accent sur le développement de formes d’expression non verbales par le mouvement, la relaxation, le toucher, l’image guidée, la création artistique, le doublage avec des cartes métaphoriques et l’encouragement des histoires personnelles. Toutes ces mesures ont été testées et se sont avérées très efficaces pour acquérir des stratégies d’aide et d’assistance aux survivants et pour développer des capacités d’adaptation dans des situations stressantes et des traumatismes. Stratégies pour traiter les traumatismes Au cours de l’atelier de cinq jours, les participants ont abandonné les chaises blanches et se sont effondrés sur le tapis de la vaste salle de conférence. Sur un écran géant, des images et des titres des différentes présentations ont été projetés. Le programme comprenait des conférences (avec l’aide d’un interprète qualifié) sur les différents aspects de la réaction traumatique: la réponse du corps et du système nerveux, les aspects psychologiques et sociaux, les signes de réactions traumatiques, les méthodes de diagnostic initial et les méthodes de développement des capacités d’adaptation. Les participants ont reçu des informations qui les aideraient à localiser les survivants qui avaient le plus besoin d’un traitement, à identifier les réactions typiques aux différents âges des enfants et des adolescents et à discerner les facteurs de risque de troubles traumatiques en cours. Ils ont également fait l’expérience d’une grande variété de façons de traiter, de faire face et de se rapporter au traitement des traumatismes. L’acquisition de connaissances professionnelles s’est faite tout en expérimentant l’apprentissage expérientiel dans les méthodes et méthodes de traitement qui leur ont été présentées. Les expériences expérientielles comprenaient différentes façons d’exprimer la douleur qui est stockée dans le corps et ne trouve pas d’expression: méthodes de conscience corporelle, libération de la douleur et restauration de la stabilité physique, utilisation appropriée de la respiration et de la relaxation, expression de la couleur et de la forme selon les principes de l’art-thérapie par le mouvement, musique et utilisation thérapeutique de la voix, thérapie utilisant des symboles personnels (thérapie symbolique), symboles archétypaux (dessins de Mandelhötz) et l’utilisation de cartes métaphoriques (KSM) pour le doublage et l’autonomisation personnelle / réconciliation avec la mer Après une série d’activités expérientielles, conçues pour créer un lien et une confiance entre les participants et les trois facilitateurs israéliens et pour combler les écarts culturels et linguistiques, nous avons proposé d’organiser une cérémonie de « réconciliation avec la mer », visant à atténuer les résidus d’anxiété qui surgissent à nouveau dans chaque rencontre avec la mer. Les étapes de préparation à la cérémonie se sont déroulées dans « l’espace protégé » de l’atelier : les participants ont subi un processus de connaissance mutuelle, ont expérimenté la relaxation musculaire et la relaxation respiratoire. Et puis engagé avec enthousiasme dans des peintures colorées de « symboles de sécurité » personnels, qui sont censés créer des images de protection et de force intérieure. Une fois les peintures terminées, les participants ont accepté de quitter l’espace protégé et de s’exposer à une rencontre renouvelée avec la mer. L’intention d’aller à terre était de transformer l’exposition guidée à la mer en une expérience corrective et responsabilisante. Les peintures qui sont devenues des « symboles de sécurité » ont été tissées par les participants sur une corde et accrochées le long du bord de mer. Les symboles qui pendaient entre les arbres et volaient dans la brise légère donnaient à la plage un nouveau look, étrange et familier à la fois. Suivant les instructions suivantes, les participants se sont dispersés sur la plage, ramassant des coquillages et des cailloux et les peignant avec leur couleur personnelle préférée. De cette façon, ils se sont appropriés les coquillages et leur ont délégué leurs propres traits de personnalité. Plus tard, les participants ont créé une demi-civière, face à l’eau et aux coquillages peints avec leurs mains. Un par un, ils se sont approchés de la mer et ont placé les coquillages peints sur le front de mer, dans un geste symbolique de réconciliation. Certains l’ont fait en silence, d’autres ont murmuré une prière. Cette activité symbolique a suscité une grande excitation parmi les participants et les échos ont été évidents tout au long de l’atelier. L’épuisement professionnel des thérapeutes en catastrophe Les études de massesoulignent les risques d’épuisement professionnel et de traumatisme secondaire de ceux qui aident à la catastrophe (Lahad, 2005). Il semble que la proximité physique avec la scène de l’incident et la proximité sociale avec les victimes augmentent le risque de ceux qui aident à développer des réactions de stress post-traumatique, ce qui peut affecter négativement la qualité de leur travail et de leur vie personnelle. Ce phénomène est désigné sous divers noms tels que : « érosion » (Pines, 1984), traumatisme par procuration par procuration) ou « épuisement de proximité » (« fatigue de compassion » (1996 Figley, 1996). À la suite du traumatisme collectif, la personne qui assiste à la catastrophe, comme les survivants eux-mêmes, peut également subir une amputation dans le sens de la continuité de sa vie antérieure ou en partie: la rupture de la continuité attendue d’un lieu qui a été détruit et a changé de visage, du temps qui s’est figé au point de rupture du traumatisme, de cause à effet en raison de l’incapacité d’attribuer la destruction et la perte à des actes antérieurs, la déconnexion douloureuse des liens sociaux et le changement forcé de fonctionnement professionnel. En cas de rupture de ces continuités, les aidants, ainsi que les victimes-survivants, peuvent éprouver du choc, de la confusion, de la frustration, de la peur, de la terreur et des dommages à leur sentiment de contrôle sur leur propre destin (Omer et Alon, 1994). Les participants aux ateliers ont signalé des signes de traumatisme qui continuent de les tourmenter six mois après la catastrophe : troubles du sommeil, accès de peur, être inondé d’images récurrentes des victimes et de la dévastation causée par la catastrophe, sentiments de culpabilité de ne pas avoir empêché les dommages ou de ne pas avoir aidé suffisamment, et auto-blâme d’avoir été sauvés alors que beaucoup d’autres ont péri dans la catastrophe… Il y avait ceux qui étaient ballottés entre deux pôles : entre le sentiment d’un assistant « omnipotent » et un sentiment d’impuissance et de désespoir. « J’ai essayé d’attraper et de tenir la main de la fille, mais le fort courant nous a séparés »… « Nous voulions nous rendre immédiatement sur le site de la catastrophe pour aider, mais nous avions aussi peur que le tsunami frappe à nouveau… " L’une des participantes, qui est limitée dans la marche en raison de son âge, a été troublée par la question: qu’est-ce qui m’serait arrivé si j’avais été sur le site de la catastrophe? Comment pourrais-je courir quand les autres s’enfuiraient vers un endroit élevé ou grimperaient aux arbres? » . De nombreuses actions au cours de l’atelier visaient à rétablir l’équilibre des assistants en réparant la fracture des revêtements interrompue par la catastrophe. Nous avons mis l’accent sur le lien entre leurs activités et leurs fonctions dans le domaine de l’éducation et des soins avant qu’ils ne soient appelés à intervenir dans la catastrophe et leurs activités pendant et après la catastrophe. Nous avons également continué à les doter d’une « boîte à outils » professionnelle adaptée à leurs compétences. L’histoire de l’expérience traumatique Une composante essentielle de la thérapie du traumatisme est l’occasion de « parler » (parole et ventilation) de l’histoire personnelle d’un auditeur qui est un témoin sympathique (Eylon et Horowitz, 1996). Chacun des participants a eu l’occasion de raconter son histoire en petits groupes, les auditeurs étant guidés par une écoute empathique sans critique et sans donner de conseils. Nous avons formé les participants à l’utilisation de moyens artistiques/créatifs et métaphoriques, qui ont été d’une grande aide pour libérer l’histoire traumatique personnelle, qui, en raison de son intensité, est souvent laissée sans possibilité d’expression verbale directe.La reconstruction de l’histoire du traumatisme a contribué à la réduction progressive du fardeau émotionnel. En outre, le témoignage a permis de faire sortir l’histoire personnelle de l’obscurité du traumatisme dans la lumière, d’apporter la continuité et l’ordre dans ce qui a été vécu pendant la catastrophe comme le chaos et la confusion, de combler les vides dans la mémoire et d’obtenir la confirmation de la crédibilité des événements et des expériences du narrateur. L’écoute et le soutien ont donné toute sa légitimité aux réactions personnelles, qui sont parfois vécues comme les plus effrayantes et les plus étranges. Une à une, les histoires du tsunami ont été entendues, telles qu’elles ont été vécues par les participants dans différentes zones de la catastrophe. L’une des participantes, avait précédemment refusé de partager son sort avec d’autres : « J’avais peur qu’ils pensent que j’étais folle », l’enveloppe de sécurité de l’atelier l’a aidée à publier son histoire sur la recherche désespérée de sa mère, dont le corps a été découvert trois jours après l’inondation qui a détruit son village. Une autre a parlé de l’évasion de la grande vague vers les montagnes, de la solitude, du détachement et de l’anxiété qu’elle a éprouvés lorsqu’elle errait dans les collines éloignées de la côte, et aussi de l’aide avec la nourriture et l’abri qui lui ont été servis par les résidents étrangers de la montagne. Un ton de désespoir a été entendu dans de nombreuses histoires : « J’ai perdu la foi dans le monde en tant qu’endroit sûr. » Certains ont pris le blâme collectif : « La nature punit les gens pour la destruction qu’ils causent. » Et il y avait ceux qui parlaient de la douloureuse désillusion après la première étape de la cohésion sociale : « La catastrophe nous a rapprochés et a créé de nombreuses manifestations d’entraide, mais après l’arrivée de l’argent du don de l’étranger, la suspicion et la compétitivité sont apparues entre les gens et le tissu social s’est progressivement effondré. » Combler un fossé culturel Le grand défi auquel nous avons été confrontés en tant que facilitateurs israéliens était la nécessité de prendre en compte les modes traditionnels de réponse des participants, qui ont apporté avec eux un bagage culturel et religieux provenant de diverses sources telles que le bouddhisme, l’islam et le christianisme. La plupart d’entre eux ont admis que, conformément au patrimoine culturel de l’Asie du Sud-Est, ils n’avaient aucune possibilité d’expression pour leur sort. Selon eux, ils estimaient qu’il était nécessaire pour eux, hommes comme femmes, de conquérir leurs sentiments, de faire semblant, d’éviter d’exprimer leur chagrin et de pleurer, et surtout – de ne pas parler du désastre et d’essayer de revenir à une « vie normale ». La question s’est posée de savoir comment relier le système de croyance local et les codes sociaux à l’importance de la libération et de l’expression personnelle, qui sont au centre du traitement des traumatismes selon notre méthode. Pour créer un pont sûr qui respecte la tradition et qui permet le développement, la découverte et l’expression, nous avons utilisé une méthode éprouvée appelée stimulation et direction selon le modèle de Milton Erickson (Rosen, 1996). L’accompagnement, aussi appelé « rejoindre » ou « rejoindre », est une méthode de communication assez rapide, qui permet à l’animateur de répondre aux termes dans son cadre de référence, de les rejoindre dans sa détresse, ses expériences immédiates et sa vision du monde de l’intérieur de sa culture et de son expérience. L’accompagnement se fait par l’utilisation du langage, du ton de la voix et du langage corporel des participants et vise à créer des relations de proximité, de compréhension et de confiance. Après l’accompagnement est venu le lead, visant à libérer les participants d’un état mental dans lequel ils sont coincés à la suite de leur expérience traumatisante (Wosner, 1993). La technique d’accompagnement et de leadership, qui a été menée dans la rencontre entre les cultures et dans une langue étrangère, nécessite une grande attention de la part de l’animateur aux expressions non verbales des termes. Cette méthode de communication est enseignée par les équipes de secours et d’assistance lors de catastrophes de masse, et est ensuite utilisée par elles pour établir des relations de soutien et d’assistance avec des populations larges et diverses de victimes et de survivants. L’Autorité pour pleurer dans la terreur des survivants de catastrophe peut s’accrocher à des aides, et en effet, l’exposition au traumatisme d’autrui a soulevé des traumatismes antérieurs chez les participants et inondé les pertes non traitées de leur passé. La discussion sur la perte et le deuil est menée avec sensibilité aux différences culturelles et l’échange d’informations avec les participants sur les découvertes et les rituels de traitement du deuil qui sont caractéristiques de leur culture. Dans les sous-groupes qui traitaient de l’art et de la créativité, du travail sur le corps et des cartes métaphoriques (KSM), des histoires de pertes de périodes antérieures, de pertes d’enfance, de la mort d’un parent, de la séparation d’un partenaire, d’un divorce douloureux et de difficultés dans la vie quotidienne sont apparues. Au cours des séances corps/esprit qui ont abordé le traitement de la perte et de la séparation, le barrage des contraintes a été brisé et les participants ont réagi émotionnellement à la « permission de pleurer ». Le travail sur le deuil à deux, en groupe et avec les animateurs a permis d’exprimer la douleur, de contenir la douleur et de la soulager. Les participants nous ont récompensés par des câlins en larmes. Nous avons été surpris et émerveillés par la découverte de la base humaine que nous partageons tous, au-delà de tout conditionnement culturel et traditionnel. Ressources d’adaptation Après l’exutoire, le moment est venu de révéler les ressources de force mentale, de résilience personnelle et de capacité d’adaptation des participants. L’axe principal de notre programme était l’approche de « psychologie positive », qui met l’accent sur l’identification et le développement des ressources d’adaptation. Contrairement à l’approche clinique basée sur le diagnostic de la pathologie, cette approche met l’accent sur la résilience personnelle, ce qui signifie – la capacité innée et acquise de la personne à résister à des conditions difficiles, à faire face avec succès et même à prospérer et à sortir de l’adversité. Nous avons copié aux ateliers sur le tsunami le modèle multidimensionnel pour le développement des ressources d’adaptation appelé « Gashar Mahad », qui a été développé en Israël (Eylon et Lahad, 1991 ; 2000 ; Lahad et Eilon, 1994) et sert de base à la formation des secouristes en Israël et dans de nombreux endroits du monde (Rosenfeld, Caye, Ayalon & Lahad, 2005). Le modèle, qui repose sur l’hypothèse de la résilience personnelle exprimée dans la gestion de situations stressantes, rassemble six principaux « canaux d’adaptation », qui constituent ensemble le spectre de la gestion des situations stressantes: C – le canal de l’activité physique, cela – le canal de l’intellect, de la logique et de la pensée, R – le canal des émotions, M.A. – canal des croyances et des valeurs, H – le canal social-familial, D – le canal de l’imagination et de la créativité. Chaque personne choisit ses propres canaux de réponse au stress parmi le bassin disponible de stratégies d’adaptation en fonction de sa perception du type et de la gravité de la menace. Certains ont tendance à réagir à travers le corps et préfèrent faire quelque chose d’actif, certains agissent de manière informée et cherchent l’information et la compréhension, d’autres cherchent un canal pour exprimer leurs sentiments, certains comptent sur la foi en une puissance supérieure, certains se tournent vers la société, pour aider ou aider, et certains font face à l’imagination et à la créativité. Il n’y a pas de moyen unique adapté à chaque situation, à chaque personne et à chaque âge. Il est possible d’identifier différentes combinaisons de canaux d’adaptation disponibles qui sont caractéristiques de l’individu, de la famille et de la communauté. Chacune de ces combinaisons caractéristiques constitue un « langage de base de l’adaptation ». Le moyen efficace d’aider à faire face aux situations de stress et de détresse est de joindre le thérapeute (l’intervenant) au langage de base, afin de permettre l’expression et le renforcement des modèles existants. Il est possible de développer l’utilisation de canaux supplémentaires au-delà du langage de base, enrichissant ainsi les ressources d’adaptation. Plus la variété des canaux disponibles est grande, plus l’adaptation sera efficace.  Nous appliquons ce modèle en cas d’urgence à la suite d’un traumatisme personnel ou communautaire avec des familles, des groupes et des communautés, dans des questions telles que la vie dans l’incertitude, les pertes, le traitement du deuil, la canalisation de la colère, de l’agression et de la vengeance, etc. Afin d’identifier les canaux d’adaptation dominants, nous leur avons posé la question : « Qu’est-ce qui vous aide en temps de stress et de crise ? » Les participants ont choisi différentes cartes et ont décrit leurs canaux d’adaptation typiques à travers elles.Voici un certain nombre de réponses qui illustrent l’utilisation typique des différents canaux d’adaptation: Corps: « Je me suis investi dans un travail acharné pour déblayer les décombres et enlever les fragments. Tellement froid pour que je puisse absorber toute mon anxiété et mon chagrin… J’ai réussi à calmer les enfants de ma classe en faisant un mouvement vigoureux, à la fin duquel ils se fatiguent, s’assoient tranquillement et respirent profondément. Intellect : « J’avais 32 ans et j’étais mère de trois enfants quand mon mari a été tué. Je n’étais pas du tout préparé à la vie, je ne savais pas comment gérer une famille. Les enfants m’ont incité à retourner à l’école. En étudiant, je suis devenu plus fort, j’ai acquis une profession et maintenant je suis enseignant. J’ai été sauvé par les études et la réflexion. » Émotion : « Ce qui m’aide, ce sont les émotions positives. J’aimerais exprimer mes sentiments simplement, comme un enfant, rire, pleurer… " Système de croyance : « Pendant le tsunami, j’ai prié dans la mosquée. La vague est arrivée brusquement, a inondé toute la route, a contourné la mosquée et ne l’a pas frappée. Grâce à la prière, un miracle m’est arrivé et j’ai été sauvé. » Compagnie : « Je me suis porté volontaire pour aider les gens qui ont été blessés. Leur souffrance est plus grande que la nôtre. Je me sentais plus fort quand je les aidais. » Imagination : « Avec l’aide de l’imagination, j’ai été sauvé de la noyade. Dans mon imagination, j’ai vu une corde solide dans l’eau et je m’y suis accroché et je me suis tiré vers le haut – j’ai été sauvé, même s’il n’y avait pas de corde dans l’eau…. " Les ateliers se sont terminés par la préparation et la présentation de projets de groupe visant à appliquer les méthodes apprises dans l’atelier au sein de la communauté, dans l’éducation et dans la famille. Le Dr Emporan Sorenparsit, directeur de l’Université thaïlandaise, a résumé l’atelier : « Si chacun des participants transmet la Torah à dix ou vingt personnes de plus, de larges cercles d’adultes et d’enfants seront créés qui utiliseront ces outils pour enrichir leurs compétences de débrouillardise et d’adaptation. » Mekorailon, A. Velhad, M. (1990).La vie à la frontière – vaccination et faire face à des situations stressantes de guerre et de paix. Haïfa: Nord.Ayalon Publishing, A. et Horowitz, M. (1996). Crise, faire face et espérer avec des situations de menace et de perte. Kit de fonctionnement pédagogique pour l’émetteur: comme une pierre coulée dans un bassin d’eau. Tel Aviv : Télévision éducative israélienne. Ayalon, A. Velhad, M. (2000). La vie à la frontière 2000. Haïfa: Nord.Ayalon Publishing, A. Et Shaham, Y. (2000). Qui soutiendra les supporters? Aider les aidants – donner l’approche slutogénique aux psychologues-collègues qui font face aux traumatismes de la guerre. Dans: A.Klingman, A. Raviv Webb. Stein (éd.). Enfants dans des situations d’urgence et stressantes, Jérusalem: Ministère de l’éducation et de la culture. p. 484 à 462.Wosner, J. (1993). Ce qui se passe entre nous : NLP – routage linguistique et psychologique. Jérusalem: Ministère de l’Éducation.Lahad, M.(1993) Trouver des ressources d’adaptation à travers une histoire en six parties, BASIC Ph.Psychologie à l’école et dans la communauté en temps de calme et en temps d’urgence. Quel. Levinson (éd.).Tel Aviv: Hadar. Lahad, M.(2005) .  De l’improvisation sous le traumatisme au développement de la Torah: Lignes pour vacciner la population contre les catastrophesCouper les communautés avec le terrorisme – préparation, intervention et réhabilitation. Votre fille : A. Sommer et A. Bleikh (éd.). La création de l’âme à l’ombre de la terreur: la tentative israélienne.Lahad, M.et Eilon, A. (1994) Sur la vie et la mort. Haïfa: Nord Publishing.Omer, H. Valon , N. (1994) . 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